--------- ----------- INDIOS HOPI: indios hopi
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KOYAANISQATSI: “PRUITT - IGOE”

Primero que nada quisiera agradecer los comentarios (Kevin, Naty, Pachi, anónimos, etc). Por otra parte, me han comentado algunos también que tienen problemas para ver los contenidos de la página. Si es así hagan clic en el feed que podrán verlos sin inconvenientes.

En esta entrada quisiera seguir comentando sobre el film KOYAANISQATSI. Brevemente recapitularé diciendo que se trata de una película que forma parte de la llamada trilogía “Qatsi” dirigida por Godfrey Reggio.
Es un documental donde las imágenes y la música son los exclusivos protagonistas. El nombre del mismo proviene de la lengua HOPI, y significa “vida fuera de balance” o “vida en desequilibrio”. En síntesis; además de denunciar la forma automatizada de vida del hombre moderno, reduciéndolo a un mero engranaje de la gran maquinaria del sistema, se logra plasmar en el mismo y con gran maestría, el efecto destructivo sobre el medio, provocado por nuestro cotidiano modo de vivir.

La parte del documental que comentaré ahora se denomina “Pruitt-Igoe” que comienza con imágenes de tristes edificios, abandonados y deteriorados, que dejan una sensación de ciudad en decadencia. Estas moles de cemento pertenecen al proyecto residencial conocido como Pruitt-Igoe de St. Louis, proyecto llevado a cabo hace más de 50 años por parte del arquitecto Minoru Yamasaki (el mismo responsable de la construcción del ya extinto World Trade Center). Este complejo de 33 edificios de protección pública, que abarcaba un espacio de 23 ha. fue levantado con el fin de promover el crecimiento de áreas estancadas (léase “pobres”) de la ciudad. Diseñado desde una visión “modernista” del espacio urbano. Al cabo de pocos años de ser construido se transformó en una zona donde los altos índices de criminalidad y marginalidad eran la moneda corriente. El film logra plasmar con mucha claridad lo expuesto con imágenes que transmiten el agobio ante lo monótono, desolación y abandono.

Las últimas horas de vida de tan descomunal y patético proyecto, queda reflejada en impactantes imágenes que el documental capta con clara precisión.

Luego quedaron solo palabras para el debate: modernismo vs. Postmodernismo en la arquitectura, despilfarro económico, proyectos fallidos, sociedad humana como colmena, la civilización como construcción y destrucción interminable.


RESERVAS HOPI

Habíamos dicho que los HOPI se encuentran ubicados actualmente en territorio de los Estados Unidos, en una región conocida como las cuatro esquinas. Ahora precisaremos con mas detalle dicha ubicación y los pueblos o aldeas hopi que habitan cada una de esas regiones.


PRIMER MESETA

-Waalpi (Walpi)

-Hanoki (Hano o Tewa)

-Sitsomovi (Sichomovi)


SEGUNDA MESETA

-Songoopavi (Shongopavi)

-Musungnuvi (Mishongnovi)

-Supawlavi (Shipaulovi)


TERCER MESETA

-Hoatvela (Hotevilla)

-Paaqavi (Bacavi)


-Munqapi (Moencopi)

-Kiqotsmovi (Kykotsmovi)

-Orayvi (Oraibi)


Bueno, ahora veamos con mas detalle cada una de estas reservas



PRIMER MESETA

La comunidad de Polacca se encuentra alrededor de las once millas al oeste de Keams Canyon. Encima de la meseta, están además las viejas aldeas de Hanoki (Hano o Tewa), Sitsomovi (Sichomovi), y Waalpi (Walpi).

Cerca de Hanoki se encuentra la aldea de Sitsomovi, fundada en 1750. La aldea de Waalpi se estableció en 1690.

Las aldeas de la Primer Meseta han alcanzado gran reconocimiento por sus artesanías, en especial por su enrollado a mano y su cerámica blanca.


SEGUNDA MESETA

Se compone de tres aldeas, Musungnuvi (Mishongnovi), de Supawlavi (Shipaulovi), y Songoopavi (Shongopovi).


Munsungnuvi y Supawlavi ocupan la meseta superior hacia el Este y el Oeste, respectivamente.

A unas pocas millas al oeste de la Segunda Meseta se encuentra ubicada Songoopavi. Se dice que es la primera de todas las aldeas hopi. Se hallaba originariamente en la base de la meseta, pero se trasladó luego al lugar que se encuentra hoy en día después de la Sublevación de los indios “Pueblo” de 1680.

Estas aldeas son también conocidas por su notable artesanía en plata.


TERCER MESETA

Las aldeas de Orayvi (Oraibi), Kiqotsmovi (Kykotsmovi), Hoatvela (Hotevilla), y Paaqavi (Bacavi) están ubicadas en esta meseta.


Aunque retirada de allí, Munqapi (Moencopi) también es considerada como una de las aldeas de la Tercer Meseta. Munqapi está situada a 40 millas al noroeste de esta meseta cerca de la ciudad de Tuba.
Kiqotsmovi es la sede del Gobierno tribal hopi y Orayvi esta considerada como la más antigua aldea habitada continuamente - en América del Norte-.

Cada aldea es independiente y autónoma, aunque esto no significa que puedan celebrar ritos y ceremonias en común.

ARTE, VESTIMENTA Y COMIDA HOPI

El ARTE ha sido también una importante forma de expresión de los HOPI, lo han utilizado para comunicar sus sueños, visiones, y las creencias para que la tradición se vaya transmitiendo de generación en generación hasta el presente.

Cerámica, prendas de vestir, y hacer cestas son solo una parte de las artes y oficios que los hopi nos han legado.
La cerámica la han utilizado para el uso diario, incluyendo la cocina, el almacenamiento, y ceremonias religiosas. Presentan también típicas pinturas y tallados.
Su cerámica de barro es considerablemente más suave y de textura más gruesa que las piezas de otras tribus americanas que se han encontrado en su región.
Son muy hábiles en el arte de hacer cestas. Las canastas se decoran con colores, líneas y símbolos. El método HOPI de cestería no ha cambiado durante cientos de años.




La ropa que llevan depende de actividad que tienen que realizar. Viven en un clima primordialmente cálido por lo que acostumbran a llevar escasa vestimenta. Suelen hacer de las flores, pintura del cuerpo y plumas parte de su ropaje. También suelen llevar pintados, plumas, y ropas especiales cuando deben demostrar sus habilidades en la lucha.
Párrafo aparte merecen las vestimentas utilizadas en las danzas de las KACHINAS, con su particular colorido y ambiente festivo que lo rodea. (ver KACHINAS)


Los primeros nativos del suroeste americano, se dedicaban principalmente a la caza del mamut hasta que se extinguió. Luego, los indios comenzaron a cazar búfalos, (también conocido como el bisonte), así como recoger plantas silvestres para la alimentación.
También aprendieron a cultivar el maíz, que era la más común de cereales, y pasó a formar parte importante de su diario vivir

El maíz es el principal alimento de la vida cotidiana, y además del PIKI– un pan de maíz delgado y cocido sobre piedra caliente – también se consumen en las ceremonias. El Maíz necesita del el agricultor para sobrevivir, y el HOPI a su vez necesita del maíz, (propio de su filosofía, la vida está diseñada para estar interrelacionada).

La alimentación HOPI se asemeja mucho a la de los indio navajos ya que estos últimos consideran al maíz como parte básica de su alimentación. Los indios Hopi basan muchas de sus ceremonias religiosas en el maíz que cultivan y cosechan. Cultivan tipos diferentes de maíz, pero el azul y blanco suelen ser los más comunes. También cultivan frijoles, melones, calabazas, y frutas.

KOYAANISQATSI- "Vessels" -segunda parte-segunda sección-

Esta sección intitulada “Vessels” (que podríamos traducir como flotas o vasijas según el punto de enfoque) nos coloca ya de lleno en la ciudad; caminos trazados por el hombre, autopistas, ir y venir interminable de coches, industrialización, armamento bélico, aviones, grandes edificios, guerra y aniquilación.
Comienza con bañistas a la orilla del mar, mientras que en la parte de atrás se puede observar la central nuclear de San Onofre (sur de California).
Un edificio de cristal que refleja el cielo y las nubes, se funden en un todo homogéneo. La técnica que interfiere en el medio ha venido para quedarse.
Sigue con la que tal vez sea la secuencia de una sola toma mas larga del film, es el aterrizaje de un Boeing comercial 747.

Luego aparece una vista aérea que se desenvuelve en patrones automatizados de tráfico en una hora pico en una autopista de Los Angeles, (ya lo habian anunciado los HOPI en la sexta profecía ) la música acompaña, el agobio es perenne. La imagen se va volviendo más difusa con la polución. Aquí habría que mencionar lo que subrayaba El filósofo vienés Iván illich respecto del aspecto tanto destructivo como restrictivo de libertad que tienen los medios de transporte: “ El transporte ha creado un nuevo tipo de hombre: un ser constantemente ausente de una destinación a la que no puede llegar por sí mismo y a la que debe llegar ese mismo día.”


La reproducibilidad técnica y automatización también se dan en la guerra; las próximas imágenes muestran hileras e hileras de tanques de la segunda guerra mundial. Esto quizá quiera significar la tesis sostenida por algunos escritores marxistas, de la guerra como base del progreso científico y como estructura organizativa que luego ha sido emulada por la organización de la sociedad industrializada.
Luego siguiendo en “pie de guerra” aparecen imágenes tomadas desde la cola de un bombardero B1A Lancer y un cohete espacial en su etapa de separación.

Posteriormente una imagen de la bomba atómica denominada "Fat Man." Que es la misma que estallo a las 11:02 horas, del 9 de agosto de 1945, sobre la ciudad de Nagasaki, Japón. La mortífera radiación generada por la explosión, mas las ráfagas de viento y los rayos de calor que llegaron a varios miles de grados, provocaron el exterminio de todo lo que se encontraba a la vista y la reducción de toda esa zona a un desolado campo de escombros.

Luego portaaviones y barcos de la operación denominada “mar orbit” realizada en julio de 1934. Esta operación consistió en el envío de una flota encargada de tareas nucleares a mas de 30000 millas en 65 días de viaje por todo el mundo, estaba dotada de una autonomía tal que no necesitó de ni una sola reposición de gasolina.
Esta operación demostró la gran capacidad de estos portaaviones y buques nucleares para operar en zonas remotas y a grandes velocidades y sin apoyo logístico. La imagen del portaaviones con la formula del físico Albert Einstein, E=mc2 , es mas que ilustrativa; una nueva era había comenzado
Por último una serie de explosiones sucedidas durante el conflicto de la guerra de Vietnam.
Aqui el video:

KIVA, LUGARES RELIGIOSOS Y DE ENCUENTROS

KIVA es una palabra HOPI que podríamos traducir como cámara o habitación ceremonial. Allí se celebraban importantes encuentros ceremoniales y religiosos, es decir que serían comparables a las iglesias, sinagogas, templos o mezquitas de hoy en día.
Podía presentarse de variadas formas aunque principalmente se las encuentra circulares y excavadas en el suelo (subterráneas) recubiertas por un techo. A la parte bajo el nivel del suelo, se accedía por una escalera y era donde se reunía la tribu o clan. En el corazón de la misma se encendía una hoguera y poseían un sistema de ventilación que permitía escapar el humo a través de deflectores.
También hay de varios tamaños, algunas capaces de albergar varios centenares de personas.
Según datos de investigadores, cada clan (que estaba compuesto por varias familias) poseía su propia KIVA, para ser usada con fines religiosos, como así también para ceremonias o eventos sociales.

Si prestan atención a la foto de arriba, observarán un pequeño agujero a la izquierda de la hoguera principal. Este es el SIPAPU, que significa en lengua HOPI, “lugar de donde se emerge” o “vagina de la tierra” , que vendría a simbolizar como un portal dimensional y la conexión del hombre con la madre naturaleza. De acuerdo con la tradición oral HOPI, este agujero representa el lugar donde El Pueblo Ancestral emergió del mundo previo al que estamos viviendo hoy (el cuarto mundo). Siguiendo un paralelismo con lo sucedido en el Cristianismo con el arca de Noé; los HOPI creen que el antiguo mundo fue destruido y que solo unos pocos elegidos fueron salvados.

Pero no solo los indios HOPI han utilizado este tipo de constrcciones; otras culturas aborígenes han presentado estructuras similares, y también para fines religiosos y ceremoniales, entre ellos los anasazi, e indios pueblo.

LEYENDAS HOPI- Una antigua disputa -

Con el correr de los tiempos, los investigadores han recogido los cuentos más importantes de migraciones y principales mitos de la tradición Hopi. Se han conseguido incluso, aquellas historias no escritas, que han pasado a través de la transmisión oral de generación en generación hasta hoy en día. Éstas son las historias y leyendas que los viejos sabios comentaban a los miembros de la tribu; en el kiva y en torno a las hogueras, ya que estas historias son vitales a la hora de construir y perpetuar la filosofía hopi desde sus más remotos ancestros.

Sin embargo, ninguna escritura de éstas podrá igualar el arte de la historia contada por el indio hopi encargado de relatar la misma, porque la historia se cuenta con la animación y entusiasmo propio del que mira en las caras de los oyentes impacientes; rompiendo con frecuencia en la canción o en algunos pasos de baile o en la imitación de personajes con su voz.

La primera historia, que contaremos, es una leyenda referente a la aventura del hijo del jefe de Huckovi, una aldea prehistórica Hopi cuyas ruinas se encuentran en la tercer Mesa. Se han oído también otras variantes de esta historia.

UNA ANTIGUA DISPUTA- contada por Sackongsie -

"Ésta es una historia de la gente que solía vivir en la montaña del viento -Wind Mountain-. Sólo ruinas existen hoy día allí, pero había un gran pueblo llamado Huckovi; que significa viento en la cima de la montaña. Estas personas finalmente abandonaron este poblado y marcharon hacia el oeste. Hemos escuchado que partieron hacia California, y la Misiones indias mismas reclaman que son de ese lugar.
"Estas personas solían tener una serie de danzas que ya nadie practica hoy en día. Pero se nos dice que hace mucho tiempo estas personas trajeron árboles de lejos y los colocaron en agujeros realizados en la roca a lo largo de la misma orilla de la meseta.
Entonces los jefes de barro (enmascarados Kachinas) ambientaban con su música mientras los jóvenes vestidos de leopardos y leones de montaña trepaban a la cima de los árboles y se balanceaban a lo largo del borde del cañón al son del ritmo tribal. Aún se pueden ver los agujeros en las rocas hoy día."
"Bueno -que siempre ha sido de esta manera entre los hopis - cuando hay una danza, todo el mundo va a ver.
"Ahora hay una danza en Mishongnovi y los chicos de Huckovi iban a presenciarla.
"El jefe de guerra en Huckovi fue un gran hombre que todo el mundo admiraba, y él tenía un hijo varón. Este joven era tan religioso que nunca asistía a este tipo de bailes, pero esta vez se fue junto algunos amigos. Hacía mucho tiempo que el jefe no presenciaba estos bailes, ni su hijo que seguía sus pasos."

"Cuando llegaron a Mishongnovi la danza ya había comenzado y todo el mundo se divertía y estaba pasando un buen momento, los enmascarados kachinas daban vueltas y vueltas en su danza, estos enmascarados –clown kachinas- se turnaban apareciendo y desapareciendo, yendo y viniendo."

"Cerca de la media de la tarde, hicieron su aparición dos corredores Kachina y pronto comenzaron a llamar la atención de algunos de los jóvenes de la audiencia, que se sabía, solían ser los mejores corredores. Después de un tiempo el hijo del jefe de Huckovi fue elegido para correr, pero él era muy tímido y se negó a participar. Pero el Kachina que lo había elegido como un competidor insistió y le trajo un regalo que consistía en maíz dulce cocinado. El joven estaba avergonzado y pensó que tenía que correr o sería el hazme reír del pueblo. Entonces decidió correr con el kachina. Se corrió una larga carrera, y el Kachina nunca pudo alcanzarlo, pero cuando el muchacho se detuvo, la Kachina corrió y se abalanzó sobre él y le cortó su cabellera. El nombre de este Kachina era Hair Eater -come cabellos-, y se suponía que iba a cortarle el pelo si lograba vencer al muchacho, pero en realidad la kachina no pudo vencerlo.

"Los Hopi, en aquellos días, se sentían muy orgullosos de su cabellera y no se permitían cortárselo por nada del mundo."
"La gente que vio lo que había sucedido estaba tan apenada de la humillación recibida por el honorable hijo del jefe que, para demostrar su desaprobación, decidieron irse mientras todavía seguía la fiesta y la danza

"Cuando el chico llegó a su casa, su padre quedó apenado de ver a su hijo sin su cabellera. El padre no sabía qué hacer."
"El jefe tenía una hija de doce años. Le dijo que practicara duramente corriendo hasta que pueda vencer a su hermano. Tanto el muchacho y la muchacha practicaron por mucho tiempo hasta que por fin la niña puedo correr más rápido y más lejos que su hermano."
"Entonces el padre dijo, 'creo que ya es suficiente '

"Pronto el jefe, -que era jefe de guerra-, fue a visitar a su amigo, el jefe de guerra en Mishongnovi, y le pidió que organizara un baile sin permitir que el jefe de la aldea se enterase.
"Por lo tanto, su amigo organizó la danza. Esta danza se iba a dar por la Kachinas de la nieve."
El jefe había descubierto que era el hijo del jefe de la aldea de Mishongnovi , el que había quitado la cabellera a su hijo.

"Segun su plan y siendo rápidos corredores, los chicos se acercarían a la aldea desde otra dirección para que nadie sepa de dónde han llegado, y la niña se vistirá exactamente igual que –hair eter kachina-
comecabellos -el hijo de jefe de la aldea de Mishongnovi- por lo que nadie podra saber quien es ella."
"Ahora, cuando el padre dijo a sus hijos que comenzaran el plan, él les dio dos palos sagrados para su protección, y él dijo que cuando fueran perseguidos deben ocultar estos y nunca permitir que nadie les toque y de esta manera estarán protegidos."

"Cuando por fin arribaron al baile, los payasos –clowns-estaban bailando con las Kachinas. Así que la hija del jefe de Huckovi se dirigió a la parte superior de una casa donde se pudo ver la bonita hija del jefe de Mishongnovi sentada con un grupo de niñas, vestidas con ropas brillantes y cabellos enrulados.
"Cuando estas niñas vieron al Hair Eater Kachina aproximándose en la casa, huyeron de allí, recordando las cosas horribles de que era capaz ese tipo de kachina. Las niñas corrieron todas hacia una sala, y luego se escondieron en un subsuelo. La niña de Huckovi las siguió y capturó a la hija del jefe y cortó una parte de su pelo y además de su garganta. Luego salió de la casa y se dirigió a la parte de arriba y mostró la cabellera con la mano alzada para que todo el pueblo pueda ver."

"El baile se detuvo y todos comenzaron a dirigirse hacia ella, pero ella y su hermano corrieron desde la parte de arriba de la casa hasta abajo y luego se alejaron hacia el oeste por Toreva hacia su casa, con todos los hombres de Mishongnovi persiguiéndolos y disparándoles con arcos y flechas. Por último fueron llegando algunos de ellos montados a caballo. Luego, su hermano le preguntó si ella estaba demasiado cansada para correr más lejos, temiendo que serían atrapados. Ella respondió, "No más cansada que al principio! ' "

Ahora que había llegado a Oraibi Wash, y miraron hacia atrás y habían detectado que algunos hombres se acercaban a caballo."
"Ellos recordaron sus dos palos sagrados, de modo que los sacaron de entre sus ropas y los plantaron hacia sus costados

De inmediato comenzó a producirse un gran viento que se convirtió en una gran tormenta de arena que borró sus huellas. Se produjo una espesa nube de tal magnitud que sus enemigos ya no podían verlos. Luego se volvieron rápidamente hacia su casa."
"Por lo tanto, los niños llegaron a casa con la cabellera, y el padre se sintió satisfecho."

"Pero el jefe de Mishongnovi estaba terriblemente enfadado y le ordeno a su pueblo la fabricación de muchos arcos y flechas."
Luego, un amigo del jefe de Huckovi se dirigió hacia Mishongnovi para ver que estaban tramando y comentó todo lo acontecido al jefe de guerra de Huckovi, quien ordenó a su pueblo también armarse, ya que evidentemente habría guerra."

"Así que después de los preparativos había pasado mucho tiempo, el jefe de Mishongnovi fue a ver al jefe de Huckovi y le dijo: 'Tenemos que dividir la tierra entre nosotros, y Oraibi Wash será la línea. "(esta línea significaría la marca hasta la cual un enemigo podría ser perseguido y cada pueblo estaría seguro en su propio lado de la línea.)
"En realidad, Oraibi Wash ya era la línea para el mismo fin entre Mishongnovi y Oraibi Village debido a un problema más atiguo."

"Finalmente, cuando los enemigos vinieron de Mishongnovi para luchar contra ellos, el pueblo de Huckovi había reunido muchas rocas y se habia escondido en la parte superior de la meseta, y mataron a tantos que los hombres de Mishongnovi comenzaron a dirigirse a sus casas. Pero luego los hombres de Huckovi bajaron de la meseta comenzaron a perseguir al enemigo, y se libró tremenda batalla en el camino de regreso a Oraibi Wash. Una vez cruzada la línea divisoria tuvieron que dejarles ir libre, y se fueron todos corriendo hacia sus casas, y por fin los de Huckovi regresaron a sus hogares satisfechos. "

KOYAANISQUATSI - segunda parte -

En la segunda parte de KOYAANISQUATSI, los planos de la película, y cambios bruscos en la música comienzan a introducirnos en el mundo creado por la acción del hombre.
En un primer momento sigue con una relativa tranquilidad mostrándonos imágenes de verde agua (Lago Powell) custodiada por suaves colinas a sus costados, pero luego comienzan a aparecer hileras de campo de cultivo de flores rojas, amarillas y verdes. Posteriormente, una primera explosión se sucede en una mina, aquí ya nos estamos sumergiendo de lleno en la civilización y la destrucción como modo de supervivencia. Un camión avanza provocando olas de polvo negro en este capítulo titulado "Recursos", que lo hacen perder literalmente de vista en la propia nube autocreada.
Lugo comezaremos a ver las famosas “telarañas en el cielo” de las que nos hablaba una de las profecías de los INDIOS HOPI, ya que aparecerán en escena, gigantescas torres eléctricas que romperán la armonía natural del desierto. A continuación la participación del hombre en el medio ambiente se presenta a través de imágenes de las operaciones mineras, fábricas con hombres en ella, una central hidroeléctrica; sucesión de imágenes que culminará con una apocalíptica escena de detonaciones de bombas atómicas en el desierto de Nevada.

KOYAANISQATSI - primera parte-

La primera imagen en la película es la de un pictograma dibujado por los INDIOS HOPI, situado en la Gran Galería de Horseshoe Canyon, que forma parte del Parque Nacional Canyonlands, ubicado en Utah - Gran Cañón del Colorado -. El recurso al referente antropológico de un pueblo primitivo tiene un sentido profético, precisamente por misterioso y secreto, poseedor de una sabiduría especial. La sabiduría de quien vive ligado a la tierra.
Se van dando en esta primera parte una sucesión de imágenes de la tierra, que se van componiendo de diversas formas durante quince minutos. Planos más detallados de figuras naturales caprichosas dotadas de una sublime belleza. Es de particular importancia en esta parte, la manifestación de la naturaleza en su mas pura expresión, sin intervención de la mano del hombre.
Posteriormente se introducen paulatinamente imágenes de vapores, viento y arena de los desiertos.
Comienza a aparecer la vida animal en la tierra. Tenemos imágenes de pájaros saliendo y entrando en cuevas iluminadas por el sol.

La genial composición de Philip Glass va acompañando y matizando paso a paso cada imagen. Luego un cambio en la música señala que vamos a ver las nubes en movimiento, vistas a cámara rápida, mostrando así las estructuras y la armonía que se producen en ese movimiento. Esta sección incluye también imágenes del agua en movimiento. Magníficas cascadas, el mar, el vaivén de las olas y las nubes otra vez danzan en embravecida armonía.

Aquí les dejo un extracto de esta primera parte

KOYAANISQATSI - life out of balance-


KOYAANIQUATSI
FICHA TECNICA
AÑO:1982
DURACIÓN: 87 min.
PAÍS: USA
DIRECTOR: Godfrey Reggio
GUIÓN: Godfrey Reggio, Ron Fricke, Michael Hoenig
MÚSICA: Philip Glass
FOTOGRAFÍA: Ron Fricke
PRODUCTORA: IRE Production

Esta película es sin lugar a dudas una de mis favoritas. Se trata de una película/documental, pero caracterizado por su gran originalidad e impacto que provoca en el espectador. No está diseñado como el típico documental con la voz en off de un locutor mientras se va sucediendo en imágenes lo comentado- ya que no hay voces- , sino que aquí cobra trascendental importancia la música empleada además de impacto visual.

El conocido compositor minimalista Philip Glass se encarga de ambientar el film con su música, que va tomando diferentes matices con el correr de la película. Comenzando con una excelsa música en la primera parte, pasando por momentos de desesperación y desquicio en el nudo; que refleja con magistral claridad lo que va aconteciendo.

Koyaanisquatsi se trata en realidad de la primera parte de una trilogía, llamada TRILOGÍA QUATSI (las otras dos son Powwaqatsi -1988- y Naqoyqatsi -2002-), del director Godfrey Reggio, donde se van entremezclado diversos tópicos. Primero la vida en naturaleza, la armonía, la tranquilidad. Luego la mano del hombre en ella con su tecnología, carreteras, cableados, coches, aeroplanos, consumismo, impersonalidad en las relaciones, sistema de vida autómata y agobiante; que lo van llevando al desequilibrio. De ahí su nombre Koyaanisqatsi, que en la lengua hopi significa "vida fuera de balance" o "vida en desequilibrio".
Se transformó enseguida en una película polémica y de culto, fue realizada entre los años 1975 y 1982, y presentada ante 5000 personas el 4 de Octubre de 1982 en el Radio City Hall de Nueva York.
Aquí les dejo el trailer.

ENTREVISTA AL HOPI RADFORD QUAMAHONGNEWA

Bueno, aquí va una síntesis del video de la entrevista a Radford Quamahongnewa que les había prometido.
Robert Roskind comienza preguntando lo siguiente:
Como poder enseñar a la gente hoy en día, el sistema en que se organizan los hopi, su forma pacífica de vida, el respeto a la naturaleza y a los recursos que esta brinda. Se cuestiona si será posible tal vez permitiendo que algunos individuos vivan con ellos -los hopi- por un tiempo y capten la esencia de la vida pacífica hopi y la trasladen hacia fuera.

El Hopi Quamahongnewa responde que allá por el año 1930 vino un hombre del gobierno estadounidense que estuvo conviviendo con varios pueblos hopi y hablando con varios sabios de la tribu. Recopiló información de cómo viven los hopi y como es su sistema de gobierno. Quedo sorprendido al ver la forma en que ellos se organizaban; dijo que la tribu tiene un sistema de gobierno única, entonces, por que querer cambiarlas? Incluso comentó que veía una organización mas civilizada que la de los EEUU misma, ya que entre otras cosas, su religión y sistema político conviven y se entrelazan armónicamente. No obstante esto, cuando se envió el informe al comisionado del gobierno, este dijo que había que cambiarlo -al sistema hopi - por el “modelo americano” de organización, separando lo espiritual de lo político, y esto fue lo que finalmente se hizo en varias tribus hopi en aquel momento.

Luego Robert comienza a explicar lo acontecido con Mohandas Gandhi en la india. Él -Gandhi -por primera vez dijo que se podía lograr un cambio sin violencia, apelando a que la otra parte mire dentro de su más alta naturaleza; pensó que podía hacer ver a los ingleses que el sistema que le proponían era inmoral y cuando realmente lo comprendan dejarían la india. Jamás criticó a los británicos diciendo que son gente de mal corazón, sino que trataba con ellos amigablemente intentado hacerles razonar de que dejen el gobierno de la india, ya que a los indios le corresponde gobernarse a si mismos por derecho propio. Repudiaba de raiz la violencia –de ahí que nos ha dejado famosas frases como “Ojo por ojo y todo el mundo acabará ciego” o “Nadie puede hacer el bien en un espacio de su vida, mientras hace daño en otro. La vida es un todo indivisible.” -
Cuando dispararon y mataron a varios inocentes durantes las protestas que se sucedieron en el período previo a la independencia india. En aquel momento muchos de los líderes ingleses comenzaron a ver del espanto que se estaba produciendo hasta que finalmente optaron por dejar la india. Martin Luther King siguió un sistema similar - no violencia- en los años de su defensa hacia reconocimiento de los derechos civiles fundamentales para afroamericanos en los Estados Unidos.
Finalmente Robert Roskind manifiesta a Quamahongnewa su entusiasmo respecto a los indios hopi. Los ve como una tribu cuyo sistema de vida es un modelo a seguir para lograr un gran cambio, y esa forma de vivir pacifica y de respeto debería entrar en la conciencia de la gente.

La cuestión sería el como hacerlo.

VIAJES POR LOS PAISES BAJOS

Hola a todos, aqui estoy nuevamente. Hoy solamente les contaré que estuve ausente por unos días debido a un viaje que realicé por los paises bajos. Concretamente por Luxemburgo, Bruselas, Amberes, La Haya y Amsterdam. Realmente increíbles lugares, les dejaré unas fotos para que puedan apreciar.

Sorprendido quedé al ver que en Amsterdam casi no circulan coches, la gente se desplaza en sus bicicletas. Otro medio de transporte muy utilizado es el tranvía que circula por toda la ciudad además de pequeñas embarcaciones que se desplazan a través de los canales. Creo que esto demuestra que con una buena cocienciación; la gente puede vivir en armonía con el medio. Probablemente a los ciudadanos de Amsterdam les habrá llevado décadas en hacerse con esa costumbre. Pero esto pone en evidencia que es posible vivir en grandes urbes de una forma en que también respetemos al entorno y al medio.

Según un informe realizado en el año 2006 bajo el título Tráfico: civilización o barbarie “ por el Observatorio del Riesgo del Instituto de Estudios de la Seguridad (IDES) - entidad que impulsan el Colegio de Ingenieros Técnicos Industriales de Barcelona y el Colegio Oficial de Ingenieros Industriales de Cataluña-, nos enseña que el efecto más mortífero de la circulación de los choches no son tanto los accidentes que puedan sucederse, sino la contaminación que producen, ya que causa cinco veces más muertes que los propios accidentes

El cálculo sobre los efectos mortales de la contaminación del tráfico se ha efectuado con los datos de la Unión Europea (UE), que indican que cada año fallecen de enfermedades relacionadas con la polución 225.000 personas en Europa, y de la estadística del Ministerio de Medio Ambiente, según la cual 15.000 de esas personas son españolas, casi cinco veces más de las que fallecieron en España en 2005 en accidentes de circulación (3.329).

De esas 15.000 muertes , se calcula que entre 3.000 y 4.000 se producen en Cataluña, sobre todo en el área metropolitana de Barcelona, una cifra que también quintuplica las muertes por accidente en esta comunidad (641 en 2005). Las ciudades del cinturón barcelonés son las que concentran mayor población, más tráfico rodado y más industria

Además , según otro informe de expertos , realizado por el Centro Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), asegura que el tráfico rodado constituye la principal fuente de emisiones contaminantes que inducen al calentamiento global y al cambio climático. En concreto, es responsable del 35% y el 55% de la contaminación, seguido de la industria, la generación eléctrica y la agricultura.

Los niveles elevados de óxidos de nitrógeno, además de influir en los niveles de ozono y la formación de la lluvia ácida, pueden perjudicar a la salud pública, afectando especialmente al sistema respiratorio al dañar el tejido pulmonar, causando muertes prematuras.

Esto demuestra una vez mas, las claras conexiones entre contaminación , salud y nuesto modo diario de vivir.